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| 目次 |
| １）大和国城下郡の鏡作（加加都久利） |
| ２）伊斯許理度売命／石凝姥命 |
| ３）鏡作部と仿製鏡 |
| ４）鏡作は各地に拡散 |
| ５）品部 |
１）大和国城下郡の鏡作（加加都久利）
『倭名類聚鈔』によれば大和国城下郡（しきのしものこおり）には、鏡作（加加都久利）・賀美・大和（於保夜末止）・三宅（美也介）・黒田（久留多）・室原（也本也）の６郷があった。
奈良県天理市にある大和神社（おおやまとじんじゃ）の付近が、大和郷で、周辺には大和古墳群がある。この「ヤマト」地名が「倭」「大倭」「大和」の始まりと比定されている。
弥生時代には、環濠集落で有名な唐古・鍵遺跡があった。石製の銅鐸鋳型の破片やフイゴなどが出土している。銅鐸の技術者は、祭祀の形態が変わり、銅鐸が不用になると銅鏡の製作に従事したようだ。
『延喜式』神名帳に記される城下郡の式内社には鏡作伊多神社（かがみつくりいた）・鏡作麻気神社（かがみつくりまけ）・鏡作坐天照御魂神社（かがみつくりにますあまてるみたま）などがみえる。
伊斯許理度売命／石凝姥命（いしこりどめのみこと）は、『古事記』では伊斯許理度売命（伊斯許理度賣命）、『日本書紀』では石凝姥命とあり、鏡作連の祖神として、記紀の天の岩屋戸の神話や天孫降臨神話に登場する女神である。
『古事記』の上巻３では「『僕（あ）は国津神で、名は猿田毘古神（さるたびこのかみ）なり。出（い）で居（お）る所以は、天津神の御子が天降り坐（ま）すと聞きつる故に、御前（みさき）に仕え奉らんとして、参向（まえむか）えて待り」と申した。
「しかして、天児屋命（あめのこやねのみこと）・布刀玉命（ふとだまのみこと）・天宇受売命（あめのうずめのみこと）・伊斯許理度売命・玉祖命（たまのおやのみこと）、併（あわ）せて五伴緒（いつとものを）を支（わか）ち加えて天降りたまう」とあり
また「伊斯許理度売命に課して、鏡を作らしむ」とあり、「鏡作連（かがみつくりのむらじ）等の祖」と記す。
『日本書紀』では、天照大神が素戔嗚尊の狼藉に、神代上第７段一書第二で、「『汝はなお黒心（こくしん；邪心）あり。もう汝の顔は見たくもない』と言い、天石窟（あまのいはや）に入り磐戸（いはと）を閉ざしてしまった。是で、天下は常闇（とこやみ）になり、昼夜の殊（ことなり）も無い」
「時に、諸神はこれを憂い、鏡作部の遠祖の天糠戸者（あまのあらとのかみ）に鏡を作らせた」とある。「糠戸」は「粗砥」で、それは鏡作に不可欠な道具である。
神代下第９段（一書第一）に「二神（ふたはしらのかみ）が天（あめ）に昇り、復命して告げるに『葦原中国は、皆既に平定しまいました』という。時に天照大神は勅（みことのり）をして『しからば、我が子を降させよう』という。
まさに降そうとした頃に、皇孫（すめみま）が生まれた。名を天津彦彦火瓊瓊杵尊（あまつひこひこほのににぎのみこと）という。
時に奏上があって『この皇孫に代えて降そうと思う』という。
それで天照大神は、天津彥彥火瓊瓊杵尊に、八坂瓊曲玉（やさかにのまがたま）及び八咫鏡（やたのかがみ）・草薙剣（くさなぎのつるぎ）、三種宝物（みくさのたから）を賜う。
また中臣の上祖（とほつおや）の天児屋命（あめのこやねのみこと）・忌部（いむべ）の上祖太玉命（ふとたまのみこと）・猨女（さるめ）の上祖天鈿女命（あまのうずめのみこと）・鏡作の上祖石凝姥命（いしこりどめのみこと）・玉作（たますり）の上祖玉屋命（たまのやのみこと）、すべて五部神（いつとものをのかみ）を配（そ）えて侍らしめた」
石凝姥命は記紀に興味深く登場する。
『日本書紀』の岩戸隠れの第７段の一書第一に
「即ち石凝姥を以て冶工（たくみ）として、天香山（あめのかぐやま）の金（かね）を採りて、日矛（ひほこ）を作らしむ。又、真名鹿（まなか；真名とは“漢字”のこと；鹿を漢字で記したという意味）の皮を全剥（うつはにはぎ）ぎて、天羽鞴（あめのはぶき；鹿の革で作った鞴）に作る。此を用（も）て造り奉る神は、是即ち紀伊国に所坐（ましま）す日前神（ひのくまのかみ）なり」と矛や鞴（ふいご）を作ったともある。
「鞴」は「ふきかわ（吹き皮）」の約で、鞴は元々皮で作った。
日前國懸神宮（ひのくまくにかがすじんぐう）は、和歌山電鐵貴志川線日前宮駅の北、和歌山県和歌山市秋月にある。鳥居をくぐり、参道を北へ進むと、突き当たる。
同じ境内の左、西半が日前神宮、右の東半が國懸神宮である。祭神並びに由緒上は、一体不二の間にあり、同一境内に本殿を異にするが、共に南面する。古来より紀伊国造家によって奉られた。
日前神宮は日像鏡を御霊代として祀り、國懸神宮は日矛鏡を御霊代として祀る。
紀伊国造家は、現和歌山市府中に比定される紀伊国名草郡に本拠をもつ紀直氏で、神武朝に初祖天道根命(あめのみちねのみこと)が当国国造に任ぜられたのが始まりという。日前･国懸社を奉斎し、中世末まで強大な勢力をもった。
『古事記』などでは、葛城・平群・蘇我・巨勢などのヤマトの雄族と同族と伝える。『日本書紀』では、小弓(おゆみ)、その子大磐(おおいわ)、男麻呂(おまろ)らの朝鮮での活躍が伝えられ、本拠紀伊と瀬戸内沿岸各地の支族を掌握して海路を確保し、ヤマト政権の朝鮮経営に積極的に関与した。
金属で鏡その他の器物を作る技術者を組織し、ヤマト王権に隷属せしめたのが鏡作部であるが、連が賜姓される以前の鏡作造がこれを管掌し、宮廷祭祀にもかかわった。
石凝姥命は、鏡作部の遠祖の天糠戸の子で鏡作連（かがみつくりのむらじ）の祖神、「凝」は「樵」と同じで、山林の木を切りだす職業の人で、やがて「石凝」として石を切り出して運び、後に金属も扱うようになった。
「姥（とめ）」は老女を指す。石凝姥命は老女であった。
天照大神（あまてらすおおかみ）を岩屋戸から引き出すために八咫鏡（やたのかがみ）を作り、また天天孫降臨神話では天孫に随従する「五部神」の一人とされている。
「五部神」、『古事記』には「五伴緒」のいずれも朝廷の神事にかかわる氏族で、天岩戸神話の条にそろって登場する。初めは鎮魂祭(たましずめのまつり)をつかさどった天鈿女命／天宇受売命（あまのうずめのみこと；【うずめ】は舞踊をつかさどった巫女）のみであったが、のちに政治的意図などから他の4神が加わった。
「五伴緒」は５族の伴造の「緒」で、「緒」とは、起こり・始まりの意であるから、その氏族の「始祖」のことである。
伴造は、天武１２（683）年に連の姓を与えられた鏡作造で、その本拠は『和名類聚抄』にみえる大和国城下郡鏡作郷であろう。
鏡作造（連）は鏡作部を管掌し、鏡の製作と神祇の祭祀にあたった。記紀では、伊斯許理度売命／石凝姥命（いしこりどめのみこと）を鏡作連の祖神とした。『和妙類聚抄』の大和国城下郡鏡作郷、今の奈良県磯城郡田原本町付近を本拠とした氏族であった。
鏡は、当初は中国から伝来したが、銅に錫・鉛・亜鉛などを加えて強度化し、鏡やほかの器物を製作する技術者が、弥生時代に、既に中国・朝鮮半島から渡来していた。卑弥呼の時代には、彼らが作る仿製鏡が量産されるようになった。大和王権はこうした鏡などを製作する人々を鏡作部として編成し、品部として隷属させた。鏡作造がその伴造である。
その品部は各地に拡散し、大和・伊豆に鏡作郷があり、摂津・美濃・甲斐・美作・安芸にかがみ（覚美・香美・各務・加賀美・加賀見・加々美・加々見・・香々美・香々見）などの地名が残る。
天武１２年１０月条では、連とされた鏡作造、正倉院文書の『優婆塞貢進解』では鏡作首が登場する。優婆塞は在家の男の仏教信者である。優婆塞貢進文のなかに本貫を詳しく記すのは、戸籍と照合して誤りのないことを確かめたうえで、課役免除の措置を行うためである。
甲斐国巨摩郡加賀美邑は加賀美遠光が居住していた地だが、現在の南アルプス市若草町加賀美である。
中興武家諸系図に「各務、清和、武田清光男次郎遠光称之、同次男長清称之」とあり、美濃国各務郡各務郷の大族各務勝一族が甲斐国巨摩郡に移住して、各務なる地名が甲斐に生じ、後に加賀美に転訛したことを裏付ける。
加賀美邑の近くの釜無川右岸に鏡中條（南アルプス市）の地名があり、各務氏は上古の鏡作部の後裔であることをうかがわせる。従って、当地の多くの加賀美氏は加賀美遠光の血流ではなく、古代からの各務氏の後裔と見られる。
日本古代の法制書『新抄格勅符抄（しんしょうきゃくちょくふしょう）』の大同元年の牒に神封18戸（大和２戸・伊豆16戸）とある。『和妙類聚抄』にも伊豆国田方郡（たがたのこおり）にも鏡作郷が記されている。
古代の鏡作は、律令制以前は、鏡作造に率いられ、ヤマト王権やヤマトの豪族に隷属し、漢鏡や唐鏡を手本とする仿製鏡の製作に従事した部民であった。天武１２（683）年に連姓を与えられたが、以後鏡作部の技術は次第に一般化し、律令制のもとでは、その仕事は雑工戸(ざっこうこ)が担当するようになった。
大和朝廷に直属した手工業者とその他の技術者集団や、朝廷で労役に従事する者と特定の産物を貢納する者などがいた。いずれも「品部」といった。「品」は「しなじな」、即ち「諸々」の意である。「部」の制度自体、大和朝廷の官司の伴を中心に編成された。特に古くから編成された内廷的な伴は、豪族の一族が担い、その伴に貢納する民も含まれていた。
畿内の中小豪族を任ずる伴の制度
殿部（とのもり）は、天皇の乗輿・宮殿の調度・灯火をつかさどる。
水部（もいとり）は、天皇・皇后や朝儀などに供する飲料水・手水・饘（かたかゆ；米を煮た飯）･粥（しるかゆ；今日の飯･粥)・氷をつかさどる。
山部（やまべ）は、朝廷直轄領の山林を守るのを職とした。
海部（あまべ）は、海産物を上納し、航海技術をもって朝廷に仕えた。
掃部（かにもり）は、殿内の掃除をつかさどる。
門部（かどもり・かどべ）は、宮殿の諸門の守衛をつかさどる。
蔵部（くらひと）は、内蔵・大蔵の出納をつかさどる。
物部（もののべ）や佐伯部（さえきべ）は、軍事･警察や刑罰をつかさどる。
部民として、当初は、畿内やその周辺に居住する帰化氏族を任じた品部は
『日本書紀』では雄略７年に陶部（すえつくり）・鞍部（くらつくり）・晝部（えかき）・錦部（にしごり）・訳語部（をさ）などの職掌を冠した品部を置いたとしている。彼らは須恵器作り・馬具作り・画工・錦織り・通訳を専門とする技能集団であった。『日本書紀』は、５世紀後半以降に渡来した人々を「今来才伎（いまきのてひと）」といい、それより古い時代に渡来した人々を「古渡才伎（こわたりのてひと）」と呼んでいた。
史部（ふひと・ふひとべ）には、文筆を専門職とする氏族が任じられ、ヤマト王権の記録や文書を掌った。
一般の部とは異なり、大陸や半島からの渡来人や、その後胤から選ばれた。姓の「史」を賜り、それを歴代称した。
錦織部（にしこり・にしごりべ）は、絹織物の生産に従う。錦織部などでも、５世紀中葉以降に、百済より順次渡来した技術者を集住させては組織化された。錦織の部民は主として畿内地方に分布するが、近江・信濃・因幡・美作・阿波・讃岐・豊前などにも、その痕跡をとどめている。
錦織部を管掌する中央の伴造はなく、各地の伴造が統率したようだ。
衣縫部（きぬぬい・きぬぬいべ）は、ヤマト王家の衣服の縫製に従う部民である。漢衣縫部（あやのきぬぬいべ）・飛鳥衣縫部（あすかのきぬぬいべ）・伊勢衣縫部などがあり、その多くは、5世紀前後に百済や中国の呉から渡来した帰化人であった。
『日本書紀』には、応神３７（306）年、阿智使主（あちのおみ）と都加使主（つかのおみ）を呉に遣わし縫工女（きぬぬひめ）を求めた。呉王は工女兄媛（ぬひめえひめ）・弟媛（おとひめ）・呉織（くれはとり）・穴織（あなはとり）の４婦女（よたりのをみな）を与う、とある。一方では、日本古来の衣縫部もあった。
雄略天皇１４年３月「衣縫の兄媛を以て大三輪神に奉る。弟媛を以て漢衣縫部（あやのきぬぬひべ）と為す。漢織（あやはとり）・呉織（くれはとり）の衣縫は、これ飛鳥衣縫部（あすかのきぬぬひべ）・伊勢衣縫（いせのきぬぬひら）の先（おや）なり」とある。
漢衣縫部は漢人系の衣縫の品部である。飛鳥衣縫部は大和国十市郡飛鳥に集住した衣縫の品部で、その管掌者たる飛鳥衣縫造の家は、崇峻天皇元年是歳条に、これを壊して法興寺を建てたとある。ならば高市郡明日香村の安居院（あんごいん）の地となる。また『和名類聚抄』に、伊勢国壱志郡の呉部郷が記されている。呉部郷は現在の長野川・榊原川の流域にあった郷という。
鍛冶部（かぬち・かぬちべ）は、鉄と兵器の生産に従う。
陶作部（すえつくり・すえつくりべ）は、陶器の製作に従う。
鞍作部（くらつくり・くらつくりべ）は、鞍などの馬具の製作に従う。日本では5世紀前半より馬具が製作されているので、それ以前から渡来していたことになる。
馬飼部（うまかい・うまかいべ）は、その馬の飼育・調教にあたっていたようだ。
斉明天皇６（660）年、百済は唐と連合した新羅の攻撃を受けて滅亡する。 このよう国際情勢下、朝廷の政治組織を革新した。その下部組織を形成する伴や部を、百済の官司の諸部の制度を導入して、朝廷の記録を掌っていた百済の帰化人の史部が、漢語の「部」とその字音の「ベ」を、日本の「伴の制度」に重ねたと思われる。